信安拉：

　　每個宗教都有自己的基本信條，而伊斯蘭教的基本信條由信安拉、信天使、信經典、信先知、信前定、信后世六部分組成。

    伊斯蘭教教義認為，整個宇宙只有一個主宰或是創造者——真主安拉，安拉是獨一無二的，宇宙間的萬事萬物都是由安拉創造出來的，包括時間、空間等抽象的物資概念，安拉超乎時空的客觀物質范疇，因此說他是無始無終無形象的，大到日月星辰，小到微塵粒子及他們之間的運行規律等等都是被安拉所創造，并且依照安拉創造的規律發生、運行、衰亡。

    信安拉是六大信仰的基石，而信安拉的精髓又是闡揚“認主獨一”的思想，《古蘭經》的核心，對信仰真主的闡述貫穿《古蘭經》始終。從《古蘭經》第一章至最后一章，實際上都在反復強調信仰獨一的真主這一伊斯蘭教的基本原則。信仰真主獨一，即堅信只有真主是創造天地，是安排萬事的真正的、唯一的主宰。安拉是唯一應受崇拜的?！豆盘m經》中說： “奉至仁至慈的真主知名，一切贊頌，全歸真主，全世界的主?！?/FONT>

　 “真主”是阿拉伯語“安拉”的漢語意譯。中國西北部分地區的穆斯林由于受波斯語的影響，也稱真主為“胡達”?！罢嬷鳌币辉~是《古蘭經》中出現次數最多的詞，共出現了2699次。另有“真主??！”5次，“主宰”96次，“我們的主??！”49次，“養育之主”152次，“我們的養育之主??！”970次。由此，不難想象真主在穆斯林心目中無與倫比的地位。

    《古蘭經》中反復聲述了“信主獨一，拜主獨一”的信仰原則，即信仰真主實有原有，不生產、也不被產生；真主獨一無二、無匹無偶、全能全知；真主永存不滅，是宇宙萬物的本源和歸宿，是唯一應受崇拜的主。

    《古蘭經》中說：你們所當崇拜的，是唯一的主宰，除他外，絕無應受崇拜的，他是至仁的，是至慈的；他是真主，除他外，絕無應受崇拜的，今世后世的贊頌全歸他，判決只由他做出。你們只被召歸于他。

    宇宙間統一和諧的秩序，日月星辰的運行，雷電風雨的變幻不定，晝夜寒暑的往來交替，草木枯榮，生死禍福，無不證明真主的存在?！豆盘m經》中啟發人們要通過旅行、觀察和思考認識真主的存在極其大能。

　　《古蘭經》特別強調真主的獨一性，批判多神崇拜、妄稱真主有子女等各種有悖于“認主獨一”的信仰?！豆盘m經》針對這些有損于真主獨一原則的信仰，明確講到：真主沒有收養任何兒女，也沒有任何圣靈與他同等，否則是每個神靈必獨占他所創造者，他們也必優勝劣敗。贊頌真主，超乎他們的描述。

      

信天使：

　　“天使”是阿拉伯語的漢語意譯，也譯為“天仙”、“天神”等。這一詞在《古蘭經》中出現了373次，信天使作為伊斯蘭教的六大信仰之一，也是《古蘭經》特別強調的一項基本信仰：“ 他們人人都確信真主和他的眾天神，一切經典和眾使者?！?/FONT>

    天使們也是被造物。真主以泥土創造了人類，而以光明創造了天使。天使是人的肉眼不能看見的妙體，是精神世界中最優越的群體，遵行主命，毫不懈怠。他們“都虔誠地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他們晝夜贊他超絕，毫不松懈?！碧焓箓儾环中詣e，無老幼，不食不飲，無欲無求，純潔無染，他們形體不一，“具有兩翼，或三翼，或四翼”，翱翔于天際，巡回于人間，來去無蹤，行動神速。

    盡管一般凡人不能看見天使，但真主曾使先知穆罕默德看到了天使。先知曾看見過吉卜利勒大天使，他有布滿天際的600個翅膀，這位天使還曾以為陌生人的形象出現在穆圣跟前，把自己的兩膝蓋攏靠著穆圣的兩膝，把兩手放在穆圣的兩腿上，與穆圣促膝交談。

    眾天使忠實地聽命于真主，服從真主的調遣。他們擔負著真主賦予他們的各種特殊使命和任務，根據真主的命令向人類傳達啟示，傳送給養，降福移禍。眾天使都是真主的忠仆，不是受人崇拜的神靈。天使的數目繁多，充滿天地。每一位天使都有不同的分工，擔負著不同的職責，各司其職，毫無疏漏?！豆盘m經》中講：

 “ 眾天神將在天的各方；在那日，在他們上面，將有八個天神，擔負你的主的寶座?！?/FONT>

 “ 你將見眾天神環繞在寶座的周圍，頌揚他們的主?！?/FONT>

 

信經典：

　　 即指信仰安拉所降示的一切經典，主要指《古蘭經》。經典不是人為的作品，而是由安拉降示而得的，因此漢語里還譯作“天經”。我們首先要了解《古蘭經》不是穆罕默德先知的作品，它是從安拉那里通過吉卜力勒天使降示給穆罕默德先知的，而后又由先知口述給一定的記錄人記錄下的。  

   《古蘭經》作為一部經典，也不是一次就完整的降示給穆圣的，它是真主在穆圣為圣的23年時間里根據當時具體的社會問題零星點滴的下降的，而后又由第三任正統哈里發奧斯曼通過認真的篩選鑒定才整理成冊，這也就是我們今天所見到的奧斯曼定本的《古蘭經》。我們對于《古蘭經》的理解，首先要知道它本身絕不是人類的語言著作，而是安拉的語言，這一點，《古蘭經》中有70多處明文確實提到了，并強調人類是絕無語言能力創造出的妙文。

 

信使者：

　　“使者”指的是真主安拉派遣給人類的傳訊者和警告者，肩負著傳達“認主獨一”的信仰使命。使者有時也被稱為先知，但他們之間略有不同，所有的使者都是先知，但先知并不都是使者。伊斯蘭教認為，安拉向所有民族都派遣了先知和使者，向他們傳播“認主獨一，敬主拜主”的教義，歷代先知和使者都是具有高貴的品德和堅強的意志的，他們使命從根源上講都是大同小異的，都命人行善，止人作惡，言傳身教，為人師表，都是敬主愛人的典范。雖然使者具有以上特點，但他們在生理上與普通人一樣，身份上是真主安拉的仆人，并不是受崇拜的對象，伊斯蘭教的受崇拜者只有真神安拉，但使者的精神境界和品格智慧等方面是超越尋常人的。

    伊斯蘭教的使者就是穆罕默德圣人。也是按拉的最后一位使者，他以他的語言，行動以及按拉啟示給他的《古蘭經》，向世人完整地宣告了我們伊斯蘭的真正含義。這就是我們要完全的服從按拉的意旨。我們相信穆圣（求主福安之）是一種福分，因為他帶給我們倡導和平的訓息和我們認主從善的精神。

    穆罕默德圣人約于公元570年出生在阿拉伯半島的麥加城，他的家族是麥加的旺族古萊氏部落的哈申家族，父親阿卜杜拉在他出生前6個月已經去世了，而他的母親阿米那也在其6歲時身故，幼年的穆圣由其祖父阿卜杜·穆塔里卜及伯父艾布·塔里卜撫養，替人放牧，未曾讀書，12歲時隨伯父的商隊經商，成年后又為麥加富孀赫蒂徹經商，跟隨商隊到過巴勒斯坦、敘利亞等地，使得他廣泛的接觸到了社會各階層的人物，對當時阿拉伯社會的貧富差距、氏族部落的對立紛爭從而造成的四分五裂的社會現實有了深刻的體會，感受到各個部族人民渴望擺脫困境、達到阿拉伯社會統一的思想愿望。穆罕默德25歲時與富孀赫蒂徹結婚，生有三男四女，他的兒子都夭折了，女兒法蒂瑪嫁給日后的第四位哈里發阿里為妻。

    當時的阿拉伯社會哈尼夫思想流派的影響很大，先知穆罕默德就經常到麥加郊區的希拉山洞里沉思冥想，40歲那年，他在希拉山洞了接到了來自于真主安拉并通過天使吉卜利勒降示給他的啟示，成為安拉向人類派遣的使者，也是最后的先知，擔負起將安拉啟示傳播與世人的神圣而偉大的使命，自此揭開了他長達23年的宣傳伊斯蘭的活動。

 

信前定：

　　前定一詞在阿拉伯語里有定然、預定、裁定的意思。信前定是伊斯蘭六信的信條之一，也是《古蘭經》中反復強調的重要原則，就是要求穆斯林信仰安拉的全能，安拉定奪的一切是不可逆轉、不可更改、不可抗拒的。前定的具體含義就是大千世界和人類社會的一切，都是真主預定的，人類無法更改與違抗。

    一切事物的產生和發展，如四季的交替，時代的更替，人類的命運，興衰榮辱，苦樂禍福，生老病死，無不是真主的安排和定然。人類當聽命于真主，敬畏真主，認知真主的大能，把握真主創造的宇宙常道和客觀規律，遵循自然的法則和社會的規律。

    需要指出的是，《古蘭經》在強調信仰前定的同時，也強調個人意志和行為的自由，前定不一意味著“宿命”，這不等同與哲學上所說的宿命論，宿命論是一種消極的坐以待斃式的人生哲學觀，而前定主要強調的是安拉的定然，并非所以的世事都由安拉機械的安排，人類還是有自己積極的選擇權力的，比如，對與行善和作惡的選擇，這個由個人的內心來決定，正所謂善惡本是一念之差，選擇全賴個人。因此，穆斯林不可以前定為借口，無所作為，安于現狀，甚至消極悲觀，責怪命運，將個人的善惡行為、富貴貧賤都歸于前定，而應該對自己的人生做出積極向上的謀劃，完成個人的人生使命。

 

信后世：

　　“后世”與“今世”相對，意思是“另一世界”，有時附加“日子”一詞，合起來譯作“末日”。這一詞在《古蘭經》中功出現了26次。另外，還有其它各種詞匯也表達“后世”這個概念，如“復生日”、“報應日”、“集合日”、“審判日”、“煩難日”、“真正的日子”等。信后世是《古蘭經》中特別強調的重要信條：“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知（2：177）”

   《古蘭經》中有許多經文講到.末日或后世，強調末日必將來臨，最后的審判不可避免?！豆盘m經》中還有大量經文講述了末日或后世的具體情形，足為世人警醒。天地萬物，包括生物和無生物，終有一天都會毀滅終結，每個人經歷生老病死是一個必然的過程。然而死亡并不意味著生命的徹底結束，人們在后世的歸宿，取決于他們在今世的作為，真主是公正的主宰，賞善罰惡，要么享福在樂園，要么受刑于火獄。

    穆斯林相信后世，相信死后復活，相信末日的審判和清算。當天使伊斯拉菲勒吹第二次號角時，真主將使一切死人復活。在那時，每個人的功過簿將被公開，一生所做的善惡行為都已被記錄，并要面對真主的裁決。

    在后世，每個人的善惡行為將用天平來稱，任何人都不會受到虧枉。今世善功多的人，后世善功的分量就重，他們便是成功的人；今世善功少的人，后世善功的分量就輕，他們都便是虧折的人。因此，后世的成功與否，取決于今世的所作所為。在那日，真主的賞善罰惡，明斷一切，絕無絲毫的虧枉。