作者：張光耀

        當今社會，和平與發展雖然是世界的主流，但是并不太平，少數國家和局部地區戰火彌漫，暴力恐怖事件不斷發生，致使人民群眾生命財產毫無保障,生活在痛苦和不安之中,甚至流離失所,出現"難民潮"和人道主義危機等問題。這使生活在戰火和恐怖中的人們深刻地感到和平的珍貴，更加渴望和平，也使更多的人們充分地認識到和平的重要。
        盡管當今世界發生的許多局部戰爭和恐怖暴力行為是在伊斯蘭教國家和穆斯林聚居地區，有的甚至打著伊斯蘭教的旗號，但這并不能夠說明伊斯蘭教就是主張戰爭和恐怖暴力的宗教。恰恰相反，伊斯蘭教是主張和平，反對非正義戰爭和侵略戰爭，禁止恐怖暴力和濫殺無辜的宗教?！豆盘m經》說：
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        “信道的人們??！你們當全體入在和平教中”（2:208），這就是從宗教的名稱和定義上將伊斯蘭教確定為和平的宗教，其教規教義中蘊含著豐富的和平理念。

        追求政通人和、國泰民安是中華民族自古以來的崇高理想，而伊斯蘭教的和平理念，宣揚中道、中庸的教義內核，主張文化多元、提倡文明對話的精神，同我國現階段建設社會主義和諧社會的目標是十分吻合的，因此，挖掘和弘揚伊斯蘭教教規教義中的和平、中道思想，對于構建中國特色社會主義和諧社會，對于助推早日實現中華民族偉大復興的中國夢，有著非常積極的社會作用。

        一、伊斯蘭教在本質上是和平的宗教

        “伊斯蘭”一詞是阿拉伯語"????"一詞的音譯，其阿拉伯語的詞根就是和平的意思，而“伊斯蘭”這個詞的詞根，有帶來和平、實現和平的含義。伊斯蘭教圣城麥加禁寺有一道門名叫“和平”，信仰的后世天堂里有一座天園以“和平”命名，所以伊斯蘭教從本質上講就是“和平的宗教”。穆斯林在見面的時候常說的一句問候語“????? ??????”，其意思在中文翻譯時雖然常被解釋為打招呼時的“你好”，但其阿拉伯語本意就是“祝你平安（和平）”的意思，對于和平的追求已經普及到了日常生活見面的問候語之中，其內在的和平的含義之深、之重便可見一斑。人們對于平安、和平的追求是相互的，所以穆斯林在回答他人問候的時候同樣用阿拉伯語“?????? ????? ?”（也祝你平安）來回敬，將對于平安的祝愿也帶給對方，讓美好的愿景大家來均沾和分享，而且是一個宗教上的責任（????）。 可以看出，那些打著伊斯蘭教旗號，扭曲伊斯蘭教義，制造分裂，挑起教派紛爭和局部戰爭的個別組織，他們違背了伊斯蘭教的根本教義，裹挾宗教為他們的邪惡目的披上外衣，他們根本上是不懂宗教的，那些搞恐怖暴力，濫殺無辜的，更是從根本上違背了伊斯蘭教教義，出離了伊斯蘭教的范疇，代表不了伊斯蘭教。

        二、伊斯蘭教提倡中道、寬容等理念，有利于促進社會和諧
        和平、中道是伊斯蘭教教義中最為精髓的兩條，也是對于穆斯林人生準則的指導和要求，這個指導和要求，包含了兩個方面的內容和意義，一個是關乎國家和社會福祉的，而另一個則是關系著家庭和個人生活的。關乎國家和社會方面的，要求穆斯林社群或群眾在國家交往、社會生活、人際交往的時候，以和平為終極目標，維護國家和地區的和平，不搞侵略霸權，善待弱小國邦，系政治方面的要求和指導；關乎個人和家庭方面的，則要求穆斯林群眾能夠信道且行善，在把握個人人生走向的時候，能夠走中正的正路，即《古蘭經》中提到的正直之路，
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“你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路?！保?:6~7）
走中正之路，是對人道德倫理方面的要求和指導，而這兩方面的指導又是以個人為單位來實施的，個體的個人是兩個方面的節點和中心，誠所謂“以人為本”，也就是說，這兩個方面的要求，都是要通過具體的個人來實施、實現的。有了這兩個方面的指導，社會的和平就有了保障，人們生活的中道之路也就有了保證，世界上的國與國、地區與地區和平、和睦了，國家政通人和了，人們都能走中正之路了，人與人之間也相處和睦了，那么，在這樣的一種社會狀態下，這樣的一種人們的社會生活精神狀態下，國家的社會自然就成為和諧的社會了。
       因此，不難看出，在伊斯蘭教的教義之中，先天的就蘊含了社會和諧的基本因素，那么，教規作為實施教義的規則和規范，就必然的會圍繞著這兩個主題設立起來相應的規定，換句話說，從伊斯蘭教的教規當中，必然的可以看到尋求世界和平以、追求人生道路中正的教規、教義。
        伊斯蘭教是寬容的宗教，主張人際間的寬容?！豆盘m經》中就有主張寬容的教誨：
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“他們當恕饒，應當原諒。難道你們不愿真主赦宥你們嗎？”寬恕是人際交往的美德，是新時代人們相互交往的基本道德準則，人是社會交往的主體，如果人人都能做到寬以待人的話，擁有這樣的人際關系，距離整體的社會和諧就不遠了。伊斯蘭教是倡導寬容的宗教，她要求穆斯林要寬以待人，嚴于律己，保持好良好的人際關系，穆民間要親如兄弟，家庭生活中要孝敬父母、關愛子女，哲瑪爾體的生活中要服從上級領導，《古蘭經》中說到：
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“信道的人們??！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人”（4:59）。如果說我們的國家，我們所處的社會是一個有機的人體的話，那么我們每一個鮮活的個人或者有人所組織的家庭就相當于這個有機的人體的細胞，每一個集體、單位、社團就構成了人體的各個組織，而我們的政府機構則相當于人體的大腦和中樞神經組織，如果要這個“人體”是健康的，那么他的身上的每一處組織，組織的每一個細胞則必須是健康的，沒有疾病，這樣的話，整個人體則就是健康和順的了。同理，如果要我們生活的社會是這樣一種政通人和、通體和順的狀態的話，則社會的每一處細胞、每一處組織首先要是健康、和順、和諧的，為其如此，有各個組織、部分、群體、個人所組成的人類社會大家庭才會是健康和順的，如果人與人之間保持著寬容和原諒，社會和諧也就不難實現了。

        三、伊斯蘭教主張文化多元，提倡互相尊重
        不管世界上的國家有多少，不論我們的膚色、語言、習俗有多么的不同，我們都居住在共同的、唯一的地球家園里，因此，保護世界的和平有序，就成了大家的共同的目標。世界是多元化的，世界上的文明和宗教也是多元的，所以大家彼此間就有了不同，但是真主賦予人類的這種不同并不是要我們相互比較高低、鑒別優劣的，而是在不同中相互認識，共同發展，清高的真主在《古蘭經》中說：
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“眾人??！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的?！保?9:13）真主把人類創造為男女兩性，就是為了讓他們組成家庭，互相扶持著生活，并在不同的地域，把人類造化成各種不同的民族和宗族，并不是要分化人類本身，是為了讓我們在不同之中相互認識和互學所長，如若真主意欲的話，他必然將人類造化成單一的民族和宗族了，當然還有單一的語言和文化了，如果這樣的話，人類將無需相互認識，也無法相互學習、共同進步了。有區別有不同本身并不重要，重要的是相互尊重，相互扶持，尊重對方的文化、宗教、習俗，摒棄種族歧視和宗派觀念，走共同發展的道路來建設美好的人類家園，中國古代先賢提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》），這是對于“和”的道德準則的要求。在一個“不和”的環境里，社會還怎么能夠維持發展，國家還怎樣能為國人創造福祉，國與國之間的關系只剩下了霸權、壟斷和威脅，那么弱小的落后的國家還有何發展可談？所以營造一個和平的、政通人和的國際國內環境，對于一國的未來，對于國人的幸福是至關重要的。

        當今世界是一個多元化、多極化的世界。多元化是說世界上文明的多元化，代表著這些文明的國家或地區又都快速的發展著，并呈現出各自的文化特征，相互之間產生碰撞、影響，主要有中國的儒家文化，歐美的基督教文化，西亞北非中亞的伊斯蘭教文化，南亞印度教文化，俄羅斯的東正教文化等等，這么多的文化生活在同一個地球，各有各的宗教道德要求，這就需要一個國際的“和”的環境，才有共同的發展，不同的文明之間應該是對話的關系，而非對抗或敵視，越來越多的事例證明這樣一個道理，和則共贏，分則俱傷。而伊斯蘭教的教義正是教導穆斯林要在不同中求同，從而取得共同的發展。

        四、穆圣（愿主福安之）是構建和諧社會的表率，我們今天應向穆圣學習
        學習穆圣的美好的行為，本身就是伊斯蘭教提倡的尊奉圣行。所謂圣行就是穆圣的言、行和默許。穆圣曾說過：
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我給你們留下兩件法寶《古蘭經》和圣訓，只要你們謹守它，你們就永遠不會迷誤?！赌峦晁ビ柤?。因為穆圣作為使者，帶著自己的圣品，向世人傳達伊斯蘭教，以自身的一言一行，詮釋了伊斯蘭教提倡的為人、做事的完美的品格。清高的真主在《古蘭經》中說：
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“你確是具有一種偉大的性格的?！保?8:4），這里的第二人稱的“你”，指的就是穆圣本人，“希望真主和末日，并且多多記念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模范?！保?3:21），在穆圣為圣的23載，為世人留下了很多勸善戒惡的教誨。
        對于和平的追求和崇尚，早在圣人（愿主福安之）時期就已經屢屢可見了。比如在遷徙麥地那之后，為了維護遷仕和輔仕之間的團結和友誼，穆圣曾一次性的將500對遷仕、輔仕結為異姓兄弟，達成了遷仕集團和輔仕集團之間的和諧友愛；即便是在穆圣40歲為圣之前，他也顯示出了這方面的不尋常的人格，比如在穆圣年輕時期，天房克爾白被修繕過一次，為了避免當時古萊氏部落4位最有聲望的部族間的分歧，圣人建議他們用自己的斗篷兜住玄石，而他們4人分別抓住斗篷的一角，搬運正位，再由穆圣放上去，這樣做的好處就在與既完成了玄石的復位，又維護了4個部族的聲望和團結，避免了一次可能的分裂，維護了當時古萊氏族社會的和諧，和政治上的統一。而在社會經濟生活方面，維護社會和諧的例子也有很多，比如當時已有大部分貝多茵人歸信伊斯蘭教的時候的麥加、麥地那等地，還居住著大量的有經人（猶太人和基督徒），穆圣并沒有強制他們的宗教信仰，只是在經濟方面需要交納一定數額的“???”（人丁稅），其意圖就在于用于穆斯林社會的公共生活目的，因為當時五功的天課制度已經確立，天課就是針對穆斯林而有條件征收的“課稅”，用于穆斯林公社的公眾生活和賑濟災民等等，所以非穆斯林的有經人也要上交相應的部分，以昭示社會公正，因為他們同穆斯林一樣也享受到了穆斯林公社的“福利”。

        圣人以其優美的圣品教育者廣大的穆斯林群眾，為后代穆斯林留下這么多的圣訓，給我們樹立了生活的完美的榜樣，從中學習伊斯蘭教義，完善自己的個人道德修為，從這個角度上將，圣訓也是一部優秀的人生準則。圣訓中的每一段話，如果我們能真正做到了，都是受益匪淺的。穆圣的很多行為，確實為廣大穆斯林做出了表率，我們穆斯林確實應該“勤而習之”。

        五、穆斯林應該弘揚伊斯蘭教和平理念，為構建和諧社會作貢獻
        作為一名穆斯林，要以古蘭經中指引的正道為自己的風向標，要以圣人優美的圣品為榜樣，堅持走中道。前面已經說過，伊斯蘭教是中道的宗教，她必然要求其信仰者—穆斯林走中正、正直的道路（???? ??????）。所謂中道，就是不偏不倚、不緊不慢、不左不右的人生道路。不偏不倚，要求的是人們做事、為人不能走“捷徑”，要踏踏實實，腳踏實地的做事、做人，人間正道是滄桑，貪圖安逸、速成的人們，往往是不能“速成”的，反而會“速敗”，所以“天下難事必作于易”。不緊不慢，是說做事要因循事物發展的客觀規律來，不能急于事功，急功近利，要量力而行，循序漸進，佳境是要“漸入”的，所以說“天下大事必作于細”。 不左不右是說為人既不能太過保守，也不能激進行事，要講求中庸之道。
        要想做到如此的人生境界，必須有嚴格的條條框框予以約束、治理。伊斯蘭教的信道且行善的宗旨，要求穆斯林要在道德倫理上嚴格要求自己，予以規矩，方成方圓。
        伊斯蘭教是崇善止惡的宗教，道德同信仰合為一體。信仰就是有道德的體現，最好的道德就是有信仰。
        在個人修為方面，伊斯蘭教勸誡人們要遠離邪惡、丑惡的勾當，為其如此，才能不誤入歧途，《古蘭經》曾這樣告誡世人：
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“信道的人們??！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功?！保?:90），如果一個人想要走正路，解除各種各樣的惡習是必要的，這樣就能約束住個人的私欲，保持好人生的平安、健康。對于虔誠的信士來講，謹守好五功，就能有效的解除各種私欲，遠離罪惡，保證人生道路的不偏不倚。
        伊斯蘭是勸人行善的宗教，她并不像歷史上的一些哲學派別一樣，在做事之前先要對人性的性本善還是性本惡論述一番，而是告誡所有穆斯林，本善也好，本惡也好，作為一個人的內心，即便是沒有信仰的人的內心，也要有向善的趨向。穆圣（愿主福安之）說過：
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你們當中誰看到有人作惡，就用手去制止他，若做不到，就用口去規勸他；若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰?！保滤沽质ビ柤?。宗教信仰是高級的道德修為，而行善戒惡是最低的道德倫理要求，哪怕是沒有任何信仰的人，也要能基本做到行善戒惡。
        在此基礎上，伊斯蘭教教法還規定和確立了諸多善行，戒除了諸多丑事和罪惡，比如孝敬父母、關愛女性、孤兒，下級對上級的服從，文明經商、遵守法制等等的要求，已經提到了信仰的層次，在古蘭和圣訓中多有提及，這里就不一一論述了。
        把人們的德性、操守修持好了，這樣的“善”人（堅守中道之人）在為人處世的時候，就會成為社會中積極向上的力量，形成正能量，他們構建的家庭，參加的單位也必然是健康向上的，積極有為的，人人如此，相信社會也必將走向她最美好的一面，和諧社會。
        所以，從伊斯蘭教的教義教規中，可以看到其核心部分對“個體人”和“集體人”的訓誡要求，這是推進社會健康發展的積極因素，如能加以合理利用，就能推進社會的良性發展，能為和諧社會的建設，發揮其積極的、正面的力量。